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若说实在有什么让殿中诸臣和朝野一些人仍旧放心不下的，其实只有一个不能宣之于口的原因：我其实没什么才干，我只是借了儒门的势享受着富贵，我怕以后挤不进来或者被挤出去啊。
这种顾虑有脸拿出来说？
于是乾清宫里一时语塞，路都被皇帝堵死了。
如果咬文嚼字，非要从别的角度说孔子不是“述而不作”的总结大师，而是真正出言既至理的大成至圣，那么恐怕皇帝就不会再这么笑了。
尤其是你不能惘顾历朝历代以来儒学的不断改良，一代代人不断的注解。
真那么去辩，就是立场问题了。
御前的众臣里，李贽看得心里很可乐，又很感慨，并且若有所思。
皇帝对儒学和诸家学问的认识如此深刻，已经足够让人感叹了。而明明是历朝历代每每涉及学问源流就会十分尖锐的争辩，因为其中一个人的身份是皇帝，又呈现出不同的态势。
没办法，碰到天花板了。
当其中一方是皇帝，此刻这种局面也佐证着他的那句话：一切学问，都是参悟自天地人，为了让天下生民能安身立命繁衍生息。
学问参悟出来不是为了供着的，是要有用。
这当然合李贽“功利”的想法，实则也解释了眼前这无人再表达疑惑的原因：对治国之道的学问来说，最终还是让皇帝觉得有用。
所以皇帝既是辩论一方的“大儒辩手”，又是裁决者，那有什么好辩的？
愿意“劝说”，是尊重。
能够如此有理有据，是能耐。
先放了要在万岁山立圣庙的话再来响应群臣召开专门燕朝的呼声，是决心。
太常寺里争执了半年的事，到此刻变成了群臣一同参与建言。
辩不过当然只能加入，乾清宫内和南面的工地一样，开始热热闹闹地为儒学这个学问思想的上层建筑添砖加瓦。
大家要有一套新的说辞，注解着从夫子开始的历代儒门先贤的思想。
这套思想要拔高历代圣贤们的格局，找到足够多的依据、证据，来为儒学的新一轮改良阐述必要性、必然性。
这套思想也要把那些其他的先哲，比如墨子这样的人物，纳入进来。
朱常洛也成为一个添砖加瓦的“大匠”，说着：“横渠四句就很好。华夏这么多先哲灿若星辰，各有绝学，无非也是想为天地立心、为生民立命、为万世开太平。”
“诚哉斯言！”
这概指的“往圣”就很好，可以吸纳很多。
不过夫子当年不是具备压倒性优势的问题仍要解决，毕竟大家还是不想丢掉儒学的招牌。
“何为儒？《说文解字》有言：儒，柔也，术士之称，从人，需声。儒之言优也和也，言能安人能服人也。有一术之士可称儒，能从人所需曰儒，通天地之人亦曰儒！众往圣诸先哲，谁不是儒？而今时今日，卿等若能以定律阐明儒理，又何必愧称新哲？”
朱常洛说得气壮山河，仿佛是告诉他们：别纠结以前那些人谁强谁弱，本质上都是儒人，是做出过贡献的往圣
