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自南宋以来，程朱理学便被确立为科考之核心，距今已有将近五百年的历史。
在这五百年里面，程朱理学不断发展，一直被士大夫阶层奉为“正统”。
到王阳明这里，摒弃了僵化教条，空谈义理的程朱理学，将心学一步步发扬光大。
一开始“心学”被视作异端。
可后来，随着王阳明弟子以及后学，将心学不断发扬光大，竟隐隐有与理学争锋之势，分出了各类流派。
然而，许多分支流派，挂着阳明心学的名头，却与心学背道而驰，南辕北辙。
有些将“心学”其中的“心外无物”曲解成了及时行乐，引入佛道，追求个人精神的超脱。
有些人则是躲在书斋里头，成日闭门造车，空谈“良知”“心体”，以讲会辩论为乐。
更有一些人，将“良知”绝对化，认为一切只需要“向内求”便可以解决，摒弃一切外在规范作用。
从前提倡知行合一的阳明心学，一时间竟成为了士人标榜身份的社交工具。
这也就是为什么，张居正要取缔天下书院，遏制空谈心学的现象。
张居正确实是务实的。
可没有想到，张允修这下子直接将务实干到顶了。
提出什么科学即是格物致知，所谓“格物”非是去探究经义，而是去寻求万物之间所蕴含的规律与道理。
非要类比一个流派，张允修所秉持的，更像是心学之中的泰州学派。
例如那泰州学派的李贽，前些年还在叫嚣着什么“童心说”，反对思想禁锢，反对男尊女卑、重农抑商等等。
所以说，更加准确的说法是，张允修的新学乃是脱胎于泰州学派的影响。
那些“离经叛道”的理论，动辄便要反对孔夫子。
可张允修的新学有一点不同的，那就是比之上面的学派，要更加务实一点。
甚至务实到了极点，提倡什么“实事求是”“具体问题具体分析”“以人为本”云云。
看起来像是泰州学派，实则比其还要更加深入一些。
李贽被批驳为离经叛道，为朝廷所忌惮，遑论张允修这什么科学新学了。
不论是什么徽州学派还是泰州学派，归根结底在这朝廷之上，就算有再多不同的声音，也始终是“程朱理学”的天下，只要朝廷取士一日不变，只要科举皆是采用程朱理学。
那么理学便是正统中的正统，其余学派不过仅仅是耳旁的喧闹声罢了。
再者说，大明天下如今出现的学派可太多了，却也不差你一个什么“科学”。
然而，最为关键的是，张允修这什么劳什子“科学”，他是真正卓有成效的。
乃是真正能够威胁到理学地位的。
从仁民医馆到西山工坊，每个都是结结实实解决了实际的问题，解救百姓于水火，让朝廷少了什么顾虑。
换句话来说，那就是这科学实在是太有用了。
太有用到，张允修提出来之后，申时行与张居正都不得不忌惮的地步！
“这”
赵士桢瞠目
