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三阿哥的这篇小论文，先是考据了缠足这一陋习的起源，没错，他直接把缠足这一行径称之为陋习。
考据缠足的起源，那肯定要牵扯到一些名人，因为在历史上，一些名人是能欣赏缠足之美的，为此还写过诗词。
比如说苏轼和辛弃疾。
这两位在天朝历史长河中闪闪发亮的超级巨星，写过欣赏缠足的文章。
对此，三阿哥也毫不留情的抨击了。
他肯定这两位在文坛上的贡献，但对于缠足这个行径，恕他接受不了。
他也认为女子的足应该小巧，但绝对不是那种把五个脚趾折断，脚背弓起畸形的小巧，这不叫小巧，这叫摧残。
审美这件事本无高下，有的人就是爱阳春白雪，但有的人就是嗜好下里巴人。
但是，当审美这件事涉及到摧残时，那就不仅仅是审美了，事情变味了复杂了。
缠足的女子，走路的姿态的确美了些，身形单薄，走路时一摇一晃跟风吹杨柳一般，但是，她们因此也残废了！
她们不是健康完好的人，她们是残疾人！
缠足的很多女子走路需要婢女搀扶，有的甚至直接走不了路，出门得靠婢女抱着。
这种不是残疾人是什么？
把一个活蹦乱跳的小姑娘硬生生缠成走不了路的残疾人，这不叫摧残叫什么？
如此残忍之事，哪里还有“美”这种东西可言？
三阿哥用词就很犀利，他明确表示，若是大晚上在床上看到一双畸形的脚，他不觉得美，他只觉得惊悚，他会犯恶心，他会膈应。
而且，女子成了残疾人，那么谁来劳作呢？
在曾经的满族，女子也能做许多活计的，可女子若都成了走几步路就喘的残疾人，那么大清的先祖还能成功夺得这天下么？
人口本就少，劳动力不充裕，又要把女子强行变成不能劳作的残废，这是要干嘛？
这是拖累大清的发展！
没错，到了第二段，三阿哥把整个文章的高度拔高到大清的发展上，他从满族入关说起，强调女子在社会生活中的作用。
若是整个社会失去了女子这个群体的助力，那么后果是极其可怕的！
不信？
不信看看果儿就好了。
果儿不是女子么？
她一个人折腾出的动静，抵得上天下男人了！
所以不要小瞧女子！
总之，这篇文章，牵扯出了历史上的巨星，最后还把果儿拖出来论证缠足的危害。
但是，说来说去，他也没点名要关爱女性，没点名要给女性提供一条出路。
他对女性，本质上是不屑的，看看他当年对三福晋的态度就知道了，他不会以人为本思考这件事，他是单纯的理解不了缠足的美。
至于给女性提供出路这件事，后宫不得干政！
但是，他这篇文章虽然有缺陷，却是直接和千年习俗对立起来了。
而这个习俗发展到大清，正是最鼎盛的时候。
他这等于往沸腾的油锅中倒了一盆凉水，噼里啪啦，顿时炸
