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彭莉的基本属性偏les，只是在九十年代，国内对同性之情多有忌讳，她哪会愿意去相亲。
回到自己的住处，彭莉气恼地甩掉靴子，四仰八叉的躺在客厅沙发上，两条大长腿分别架在玻璃擦机和沙发扶手上。想要闭上眼小憩一会，可脑海中不由自主的又泛起李承的面孔——这人虽然是爷爷的故人弟子，可她的直觉，这家伙百分百不干净！
现在这事闹得……只怕爷爷那边，还有一顿责骂等着呢！
哎呀，越想越头疼！
要不？这三天偷着跟……指不定就能拿到他“犯罪”的记录。只要拿到他的犯罪事实，还不是任自己搓扁揉圆？只要他敢在爷爷面前胡说八道，我特喵的就敢给抖露出来！
对！就这么干！
怎么实施跟踪计划？他身边有安保，偷偷摸摸跟踪肯定不合适……
彭莉越想越来劲，坐起身，手指轻敲沙发扶手，目光幽冷，又有些得意。
……
雍城，在秦国发展史上的地位，完全不亚于咸阳。
正是这样一座远离中原的边荒小城，秦国从一个牧马西垂的诸侯小国，转变为春秋五霸之一。这一转身，实在是太华丽。
雍城建都，前后历经十九代君主，最让人称道的，无疑是秦穆公！
太史公用三千多字来描述秦穆公，可见其地位之尊贵，史事之可歌可泣。
雍城时的秦国，最大的对手是晋国。
当时晋国之强盛，冠绝春秋，秦国作为边陲之地，远不是对手。
因而，雍城时的秦国，前期策略是“低头做小”，结交晋国，因而有“秦晋之好”一词。在交好晋国同时，秦国开始四征西戎，平定后院隐患，同时图谋夹杂在两强之间的小国——梁国和芮国，得以向东扩展地盘，猥琐发育。
等秦国国力有一定提升时，秦国开始挑衅晋国，甚至开始干涉晋国储君的废立，譬如晋惠公夷吾，以此来消耗晋国国力。在此期间，秦国多次主动挑起战争，史称“秦晋之伐”，不给晋国和平发展之机。
晋国地处中原，身处四战之地，博弈对手可不止秦国一家，还有北燕、姜齐和南楚。
历史证明，这一策略非常成功。
晋国在内忧外患中，一分为三，再也没机会重现晋文公时的辉煌。
正因为晋国三家分立，国事衰弱，秦国才开始向东迈进，将近三百年的国都，东迁一百公里至渭北平原。
因而，雍城时的秦国史，完完全全可以看做一部“深挖洞、广积粮、缓称王”的畜力阶段史，李承更愿意把它称之为“灭晋史”。
陪同李承一起考察秦雍城遗址的是文保局秦史研究学者，三十三岁的祝允平。
这位挺喜欢神侃的祝允平博士，出生于史学世家，他的父亲是著名的“无奴学派”学者，原甘省博物馆历史考古部主任、先秦史学者祝中熹先生。
在陪同李承大略看完雍城城址之后，两人转道前往雍城陵园。
雍城陵园为秦国四大陵园之一，目前已经发现四十九座秦陵，其中最大的一座为秦景公陵寝。这座墓室虽然被多次盗掘，考古发掘时找到多达247个盗洞，大件铜器已被盗掘一空，但经过发掘，仍然出土小铜件、金、铁、陶及大件石磬等三千五百多件文物。
更为珍贵的是，这座墓室中，发现周朝以来，规格等级最早的“黄肠题凑”，对后人研究先秦丧葬礼制，有着重大参考价值。
“李先生，你……对‘无奴’这一课题，怎么看？”深受父亲影响的祝允平，也是“无奴学派”的拥趸，自然的聊起这一话题。其实，他更想问的是饶真颐老先生对“无奴学派”的看法。
祝允平常年在西北野外考古，身材清瘦，皮肤黑黝黝的带有一丝血红，戴着一副眼镜，典型知识分子形象。
无论是饶师还是李承，其实对“无奴学派”并不是很认同。
无奴学派的核心论据为“君主集权”，他们认为，自大禹治水之后，原始部落联盟的“会商议事”被“盟主集权”取代，原始社会就宣告结束，直接进入“封建集权制”社会。
最为明显的表现，就是夏后启（夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”）分封建制。
启将与夏族有血缘关系的十一支姒姓部落，分封到管控范围内，以管理当地生产和生活秩序。这些管理者，在血缘上与夏朝有宗法关系，在政治上有分封和主从关系，经济上有贡赋关系，由此来体现夏朝的君主集权。
这话很对，但是，“君主集权”和“分封建制”就一定代表“封建社会”么？
李承更倾向于综合“阶层结构以及阶层占比”“生产资料所有权”再加上“君主集权”和“分封建制”这四个条件，来讨论究竟什么是奴隶社会，什么是封建社会。
很明显，无奴学派的学者，并不认同阶层结构和生产资料所有权，对社会结构属性的影响。
这是理念分歧的最根本点。
虽然不认同无奴学派，但是对方当面问起，李承总不好意思说你们的观点有问题，我不认同。
他琢磨了片刻，没有直接回答，而是反问道，“祝学长，请问，您对‘国人暴动’中的‘国人’怎么看？”
祝允平一愣，没明白李承为何这么问。
“国人暴动”是发生在公元前841年西周都城镐京的一起重大事件。
《史记·周本纪》对、《竹书记年》《周礼》等书，对这件事都有详细记载，大致内容差不多：因不满周厉王的苛政，镐京的“国人”集结起来，手持棍棒、农具，围攻王宫，要杀周厉王。周厉王带领亲信逃离镐京，沿渭水河岸，一直逃到彘，并于公元前828年病死在那里。
他想想后答道，“国人，主要指生活在外廓和内城之间的居民，应该是平民和落魄的贵族吧？”
这答案很标准，周朝的阶层，大约分为五个等级：君主、贵族、国人、鄙人（乡下野人，有人身自由但无固定生产资料，譬如田地）、奴隶（三无，无人身自由，无生产资料，无自主权）
“国人”指的是拥有一定生产资料，且人身自主，有政治表达权的人，是周王朝的统治基础。
李承点头微笑，又问道，“祝学长，您对‘国人’和古希腊城邦的‘公民’，两者怎么看？”
祝允平立即意识到李承想要表达什么意思！
古希腊城邦，是典型的奴隶制体系，对方用‘国人’类比‘公民’，显然认为周王朝是奴隶社会，那么他对无奴学派的态度，也就呼之欲出。
不由自主的语气变得有些硬，“这两者的区别还是很大的，古希腊城邦，实施的是‘公民大会制’，而这，在周朝显然从没有存在过。”
李承对他笑笑，“国人暴动，不是一次政治表达么？”
“《周礼·泉府》说的很清楚，这些‘国人’，有参与议论国事的权力，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等也拥有权利，当然也有服役和纳军赋的义务。”
“您觉得，他们和古希腊城邦的公民，有本质上的差别么？”
“还有一点，祝学长，你没觉得周王朝的五层社会阶层结构，与斯巴达的王、将军议会、公民、边民（无固定生产资料的自由民）以及黑劳士（农业奴隶）有些神似么？”
李承说的委婉，但没打算退让，这是很严肃的学术之争，因而他使用大量反问句来加强语气，但又不让人觉得咄咄逼人。
“不不不！”祝允平自然不会如此轻易的被说服，立即摇头反驳，“两者在统治模式上完全无法相提并论。周王朝是典型的君主集权制，国王一言九鼎。而斯巴达，无论是单王制还是双王制，都有着将军议会和公民大会的双重制约，其王权都是选举出来的……”
李承摇摇头，等他说完，同样加以驳斥，“斯巴达的公民大会制并没有我们想象中那么有权力，另外，斯巴达的王权和将军阶层，也要比我们想象中更富有统治力……”
辩驳了一路，等车子停在雍城陵园时，两人依旧谁也说服不了谁。
不过，双方对彼此的知识结构和对历史学的理解程度，都很钦佩。
祝允平也收起一开始见面时因对方年轻而自然产生的一丝轻视，很热情的指着前方介绍起来，“这里就是秦公一号大墓挖掘现场，我父亲当年也参与挖掘工作……”
