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不对？但「渡」，意思是指是天子气主动的让渡呢？还是凤凰涅槃普渡呢？我们都可以去猜一猜。”
“再看「雷公击鼓山河动，火鸦衔焰焚天清」，是李白一贯的风格，仙神意向的的绮丽浪漫。但也隐含着更多的意思，同学们可以想一想。”
“对，没错，表意是，雷公擂动战鼓，让山河为之震动，火鸦衔来烈焰，将污浊的天空焚烧得一派清明，也是对应前文的「洛阳尘，蔽天日」。”
“但热武器是谁拿出来的？对，是昭文帝，因此也有描述说昭文帝以身为棋，改动天下形势，让天下看到光明与希望的意思。”
“好，我们来看下一句，「三军夕出潼关去，龙旗夜卷睢阳城」，李白在这里用了夸张到极致的时间对比，渲染的是一种势不可挡，迅雷不及掩耳的神速与威势。”
“而「英主手提龙泉剑，一呼万人齐拜旌」呢，我们看，龙泉剑这个典故出处，是先秦时期的名剑之一，「龙渊剑」。啊，为了避讳李渊，后改称为龙泉剑，也指宝剑，在文中更是正义与皇权的象征。”
“君主将其提在手中，而非佩戴，展现的是亲临战阵，与将士同生共死的姿态，「一呼」与「齐拜」两个词更是形成了巨大的张力，无需多言，绝对的威望与凝聚力就在这瞬间的呼应中爆发，非常精准的刻画出了君主的人心所向。”
“「九阙同听凯归乐，天子再造日月明」，九阙一词双关，既指人间皇宫，也指天上仙宫，意味着凯旋的喜悦乐曲响彻人间与天界，也是很能体现李白的狂的地方。当然，这样的胜利面前，怎么夸张，也不过分。”
“但李白并不是一味沉醉于胜利的人，你们看，下一句他立刻就写「瑶台纵有蟠桃宴，何如沙场共醉兵？」什么意思呢？瑶台仙境的蟠桃盛宴纵然美妙，又哪里比得上与将士们在沙场之上一同痛饮，醉卧兵营？”
“不仅是对上文「九阙」的天上幻想的呼应，也是李白对此的态度，他讴歌的不是战争本身，而是真正的理想和浪漫，将人间的情义置于天界的享乐之上，是本诗的点睛之笔，也是盛唐精神的终极体现，这就是盛唐的魂魄。”
“人间烟火，胜过天上仙境，同生共死的袍泽之情，重于长生不老的虚妄。”
“最后一句呢，「今日功成宴未央，千秋万代颂圣名！」也是非常狂放潇洒的，李白将目光放到了千秋万代上，说歌舞宴席可以不停歇的办下去，看看，豪迈而充满想象，李白这个时候可是五十多了，仍旧如此充满少年意气。”
“并且众所周知啊，李白就是在投奔昭文帝的路上，在平叛里出了一份力，然后终于得遇明主，一展抱负的，这里这句话呢。既有歌颂君主的意思，焉知没有他李白认为自己建功立业的兴奋与愉快？”
“另外还有一个很有趣的地方，那就是昭文帝的母亲，名叫李瑶，这里也能看出，诗仙的确是比较的……嗯，不拘小节，也幸好没有人计较这些，昭文帝也不推崇避讳这种事。”
“那就像文献里记载的那样，是吧？昭文帝吐槽说，父母祖先名字里带个人字，自己就不做人了？”
底下的学生一阵哄笑。
等他们笑够了，温婉的女子继续不急不缓讲述。
“如果说李白是狂放的泼墨，那王维就是严谨的工笔，他的诗，自带一种庙堂的庄严。”
“「紫气吞残寇，龙纛卷塞云」，也很好理解了，紫气在古代通常是代指身份尊贵的天子，什么天子气，一个「吞」字，也是能看出昭文帝带兵是很凶猛的。”
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“不过大家尤其要注意的是「纛」字。啊，不要因为那个「这个字毒的能具像化成绳子，系住我的小脖子」这个口诀，就老是忘记了，「具」字底下，还有个「小」字呢！”
学生们又是一阵笑。
主要这个字太难了嘛！
“「剑光寒九野，天笔定三军」，非常大气，也通俗易懂，意思是天子的剑光使天下寒冷，天子的笔墨让三军安定。但其中描述的，国家的武力与文化的权威并重，也体现了当时士大夫们心中最理想的国家形态。”
“「草木识新历，山河如旧垠」，就连花草树木，也会认识到来到了新的历法中，山河国土呢，仍旧像以前一样，没有被分割，广袤无垠，非常简要的阐述了昭文帝的威望和功绩。”
“大家可以看一下最后两句，「不辞丹陛远，长护圣明君」。”
“这并非简单的谄媚，而是一种沉静而坚定的承诺，它道出了那个时代精英阶层的集体心声，我愿意守护这样的秩序，守护这个能带来和平的君王。”
“这就是王维，庄重，大气，但不失温润，所以二人分别是「仙」和「佛」。”
老师看了看时间，暂停了讲课。
“好，课间休息时间，大家自由活动一下，剩下的，我们下节课一起讲。”
第五百一十六章番外篇相逢自有时（下）
学生们该解决生理问题解决生理问题，该起身活动起身活动。
老师自己也喝了几口水。
上课铃响起，大家各自归位。
“好的，上节课我们讲了诗仙和诗佛，在这次宴席上写的诗，这节课我们先来讲诗圣杜甫。”
老师继续讲述，声音依旧不急不缓，带着令人不知不觉入迷的力量。
“我们先来通读一遍杜甫的这首《归京行》。”
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“烽火照九州，我亦在虏中。涕泪沾襟袖，日夜思旧宫。”
“忽闻雷霆动，地脉出奇兵。旌旗拥幼主，草木皆甲声。”
“贼徒惊溃散，扶我向旧京。归来认巷陌，墟里烟渐生。”
“稚子犹持棍，老翁倚门迎。相对如梦寐，悲欢两难并。”
“飘零逢圣主，长歌盛世回。安得随劲旅，一扫寰宇清？”
“同学们，大家的第一感觉是什么样的？”
“这首诗，没有仙人的飘逸，没有宰相的雍容，它更像是一幅用血泪与烟火勾勒的画卷，真实的为我们展现着当时的历史。”
“这也是为什么，杜甫的诗总是被称为「诗史」。因为，当所有人都在仰望凯旋的旗帜时，杜甫，却低下了头。看向了废墟中的炊烟，看向了劫后余生的人们。”
“当天下陷入战火的时候，「我亦在虏中」，这个「亦」字，它告诉我们，在这场浩劫中，杜甫他不是隔岸观火的记录者，他就是千千万万沦陷于铁蹄下的普通百姓之一，这里的「旧宫」。不仅是物理意义上的长安宫殿，更是秩序，安宁与文明的象征，是杜甫当时向往的美好意向。”
“也是因此，杜甫将地道形容成大地的脉搏，形容成生存的希望，而「草木皆甲声」。既是歌颂平定叛乱的昭文帝有多么的高的威望和呼声，有多么的人心所向，也是描述着她给叛军造成了多大的压力，将王师归来，民心所
