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按照上古流传的说法，当初大禹察看中原灾情，来到了淮河源头桐柏山，并在山西北三十里的淮源井中，发现了一个怪物，那怪物形若猿猴、缩鼻高额、青躯白首、金目雪牙，其名为巫支祁，见众人立刻施展妖法，从井中‘噗’出一股黑水，漫山遍野尽是洪水。
禹王有神力，那黑水挡不住禹王，巫支祁便又吐出一口黄水，威力更增，刹那间惊风走雷，石号木鸣，好在有防风氏在旁，挡住了黄水，才没有打败禹王。
紧接着，巫支祁吐出一口红水，天昏地暗，狂浪惊涛，可惜依旧被禹王众将所破，不得不逃遁。
它逃到了一座无名大山中，用这山阻止九州泄洪，禹王借来天神之鞭，一鞭将整座大山劈成两半，这就是淮河进入平原后的第一个峡山口——凤台峡，后人把河西那座山称作禹王山，河东那座称为伯王山（伯是崇伯，即大禹父鲧）。
巫支祁无法藏身，只得又逃到下游的荆涂山，吐出一团红水，召集十万水怪，呼风唤雨，推涛作浪，掀起无边风暴。
禹王率大军攻来后，又是一番苦战，成功的将荆涂山打裂开，这裂开的口子就是淮河入平原的第二处峡口——荆山峡。
最后巫支祁逃到了洪泽湖畔，钻入甘泉、圣人两山之间的圣人湖水底石缝中，被禹王率农夫开山凿石，终于把它捉住，然后封印于洪泽湖畔龟山脚下的一处水井中，后来这处水井就叫做支祁井。
这是李达在项家庄，看到的众多关于巫支祁神话传说中的一例，他只记得大概。
相较于其它神话故事过于侧重上古英雄的品德本身，这则传说故事并不有趣，反而因为涉及大量的地名人名而显的枯燥乏味，但李达之所以记的很清楚，是因为这一则神话故事有种古怪的真实感。
无论是淮源井、凤台峡、荆山峡、支祁井，那都是真实存在，这支祁井在当地又叫做酿泉井，因泉水甘冽清澈而闻名。
同样，如今这口井又是江都玉妃的去处，这瞬间让李达联想到了什么。
假如、假如这一则神话故事是真的，或者说，有一部分符合实际。
那么水魔巫支祁吐出的四口水，或者是某种法术，或者是分身，是不是正好对应着淮神庙中的历代淮水水神。
长源王、长源公、长源博济王、东渎大淮之神。
因为按照惯例，既然‘明朝’已经分封了东渎大淮之神的神号，前几个朝代的神位完全可以弃之不用，但他们却并列坐落在神坛上。
这是某种巧合，还是某种必然！
还有，为什么巫支祁这种民推比起官推还要有市场，可不会有人主动宣扬上古魔神，就算是邪教也不会这么做，一旦真的把那尊上古魔神唤醒，哪怕只是一丝意念，邪教上下都要死光。
无论哪一种邪教，都更倾向于容易控制的信仰神祗。
假如这四尊淮河水神分别是巫支祁的那四口水，或者是四道分身，那么一切都说的通了。
活人祭祀分身的同时，便会潜意识的信奉正主。
所以江都玉妃真正的目标，是巫支祁？
