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诸般种种手段，吴峰已经从“自给自足”之中，再上一层楼。
到达了“布施至下”。
只不过暂时，吴峰没有将这个“人道巫术”传给了师父和师公，猪儿和狗儿的打算。
“青帝法”的根源，就在吴峰的...
风铃响过三声，便戛然而止。
禾苗闭上眼，手指轻轻抚过石墙上那些深深浅浅的名字。指尖划过“林朔”二字时，她顿了顿，仿佛触到了一缕尚存余温的气息。阳光斜照在启音井的边缘，将她的影子拉得很长，像一条通往地底的路，又像一根连接生死的线。
那天之后，井口再未闭合。
藏名堂的阶梯虽已隐去，但每隔七日，井壁便会微微震颤，蓝莲花从石缝中钻出，一朵、两朵，不多不少，正好十二朵??那是守语残脉归位的数目。人们说，这是他们在呼吸；禾苗知道，这是他们在说话。
她不再教孩子吹稻草笛了。
不是不愿，而是不必。如今的孩子生来就会。他们张嘴哼出的第一句调子，往往是某段失传百年的傩戏唱腔，或是早已无人使用的古羌语祷词。语言像种子，在沉默中蛰伏千年，只待一声呼唤，便破土而出。
阿芽还住在井边。
她已不再是那个脸蛋红扑扑、吹不响笛子的小女孩。十六岁的她个子高挑，眼神清澈，手里总捧着一本厚厚的笔记本，上面密密麻麻记满了她从梦中听来的句子。她说，每夜入睡，外公韦明德都会坐在她床前，一页页翻动那本《布洛陀经诗》，用壮话低声诵读。她不懂其中含义，却一字不落地记了下来。
学者们来了又走。
有人想带她去北京做研究，说她的大脑可能具备某种“跨代记忆遗传”的特质；有人称她是“活态非遗载体”，建议申报世界文化遗产保护项目；更有国外机构匿名开出天价，想买断她所记录的所有内容。
阿芽全都摇头。
“这不是我的东西。”她说，“是外公还回来的债。”
她在井边搭了个小棚子，白天教孩子们写壮文，晚上则点起油灯，一笔一画誊抄那些梦中得来的文字。纸不够用了，就用烧过的木炭在石板上写；墨迹模糊了，就用雨水化开蓝莲花的汁液当墨水。渐渐地，竟整理出整整三卷残篇，虽不连贯，却与考古发现的零星竹简高度吻合。
一位广西民族大学的老教授跪在她面前，老泪纵横：“我们找了一辈子……原来它一直没死，只是睡着了。”
冬至那天，启音井迎来了最盛大的一次还名仪式。
来自全国各地的参与者挤满了山谷。有戴白帽的回族老人，捧着一本手抄的《突厥语大辞典》残卷；有藏族妇女，将祖母临终前口述的创世史诗录成磁带，放入羊皮囊沉入井中；还有几位聋哑学校的老师，带着学生用手语“朗诵”一段段被遗忘的民谣??他们的手势整齐划一，如风吹麦浪，在空中划出无形的韵律。
就在午夜钟声即将敲响之际，井面忽然沸腾。
不是水花四溅的那种沸腾，而是一种内在的震动，仿佛整口井成了一口巨大的共鸣箱。
