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其实，李言庆对宗教的了解并不多。
他算是一个无神论者，即便是诡异的重生之后，他虽然有过动摇，却并不能说是虔诚信徒。
重生前四十余年的**教育，可不是那么容易被抹灭。
所以他自重生后，对于宗教之间的争斗，更多时候是冷眼旁观。即便当年他作《原道》，也是迫不得已而为之的事情。佛教是好还是坏，儒家学派的思想，究竟怎样的意识形态？
李言庆不敢说自己完全了解，既然不了解，也就无法说出优胜劣败。
在他看来，儒家有儒家的好处，佛教有佛教的妙用。包括道教，三者都有可取之处。可不管哪种意识形态，既然存在，就必然有其存在的道理。有人说，佛教阉割了人的血性，把幸福寄托于来世。李言庆并不赞同。佛教固然是勾画出了一个西方极乐世界，可某些思想，不同样虚构出一个乌托邦式的xx主义？其性质，未尝不一样。区别就在于一个说法的问题。
前世，李言庆很尊敬基督教。
不是在他的教义如何，而是在于他的生命力。
同样是千年宗教，勿论基督教在其发展过程中，经历过多少虚伪、血腥和掠夺，终究深入人心。所以，当后世的价值观发生变化后，西方人能坚守着某些信念，畏惧或者尊敬着神灵。
可是在东方，经历西风东渐，西学东渐后的杜会，整个道德观几乎沦丧。
金钱万能的思想，深入人心。举国拜金，全民拜金……甚至连典论导向，打着批判的口号，实则也在宣扬拜金。当时杜会上曾有一个说法：那就是当“主义破灭以后，人们再无任何信仰。无所畏惧，无所敬重，于是乎道德标准，亦随之降低。
这里，姑且不去讨论这种思想的对与错。
李言庆倒是觉得，宗教的存在，就是为了让人们生出畏惧。有了畏惧，也许杜会会更完美。
“李公子，李公子！”
李谆风的声音在耳边回响，把李言庆从沉思中唤醒。
“怎么了？”
“已经结束了！”
李谆风用手一指麒麟台，“您刚才好像在思考事情，薛公子和道信法师的辩论，已经结束。”
“哦，谁胜谁负？”
李言庆脱口而出问道。
不过话出口，他就感觉有些后悔。
这胜负又那是那么容易就分出来？道信和薛收争论了一年也没有争论出结果，如今这参与辩论的人越来越多，只怕这争论会越来越激烈，胜负也会越来越难见分晓。他这个问题，本就有些愚蠢。
果然，回答他的，是李谆风两个白眼儿……
“我师父刚才也登台了。”
“哦？”
“不过他只是在最后登台，并没有参与经辨。他说，下个月经辨，他将会加入其中……”
李言庆心中一乐：道门，果然开始行动了！
所谓真理越变越明，大概就是如此。麒麟台的经辨者，都非普通人。薛收也好，孔颖达也罢，全都是门阀世胄出身。不可能去效市井间的泼妇骂街，言谈之间，都必须要有的放矢
